党国英:现代性批判中对贫穷的无知很可怕

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  世人有种种无知,我买车人也一样。因此 类型的无知无碍大义,但有的无知则不单单是买车人的孤芳自赏。我这里要说的是对贫穷的无知。這個 无知好像因此 雅致,也好像因此 善意;原应有哪几种不好的后果,似乎也最值得原谅。若你以为从前,那算我知道你多余句子。实际请况是,這個 无知原应很普遍,且這個 无知原应成为五种可怕政治主张的基础。

  过腻了都市现代生活的年轻恋人,若忽然出現了感情的傻气,说要远离尘世的烦恼,走到山里去,过男耕女织的生活,都在了五种浪漫情调。原应大伙儿儿你以为去了山里,孤身俩人,这样了仨月必定蓬头垢面,自然也就浪漫不起来了。原应大伙儿儿真有异乎寻常的价值观,能坚持过這個 生活,大伙儿儿买车人乐在其中,而亲友们有了饭后谈资,也算各得其所。但从社会强度看都在从前。

  当大家真正采取行动过山民的简单生活时,一定有理由说全社会都在有不少人不得已过這個 生活。而一旦哪几种过简单生活人聚集起来,浪漫情调就荡然无存了。这样了现代手段,生活资源的紧张就不可外理,大伙儿儿就会为争夺资源而争斗。争斗中的大伙儿儿又要结成团队,而团队生活的规则是人身依附。那是五种经过秩序化的、有五种温情“文化”外观的人身依附关系。

  当今时代,哪几种在城市现代生活熏陶下的年轻人,常常只看多物质生活的简单,并以为這個 生活都时要忍受;但大伙儿儿看可否 那种人际关系的不堪,更想可否 這個 关系的处于具有必然性。大伙儿儿和比大伙儿儿年龄更长的人,有过对贫穷的生活的体验。在這個 生活中处于在人际之间的恐吓、强制和各种奴役性的潜规则所带来的精神折磨,远甚于物质贫穷的痛苦。典型的自然经济条件下的农村生活都在《艳阳天》、《创业史》和《刘老根》里描述的那种生活,如果《白鹿原》里的生活。

  前不久我去了几次不同地方的山区村庄,注意到山民的物质生活原应有很大变化。在某个深山区的村庄,农户们依靠山货的埋点和销售,甚至获得了高于俯近城市居民的收入,但那里的年轻人还是争相选择离开山村,到城市呼吸相对自由的空气。我很能理解大伙儿儿。

  原应对贫穷的无知而坚持政治偏见的典型案例,是欧洲因此 政治家的行为。大伙儿儿对经济现代化所替代的西藏传统生活情有独钟。哪几种侵淫于现代生活的政治家不懂得达赖喇嘛逃亡前的西藏究竟处于五种哪几种请况,以为那里有世外桃源般浪漫美好的生活。基于這個 无知,西藏的任何进步就似乎不值一提了。

  在大伙儿儿国家,见诸报端的文章中也总有对现代性的怀疑。之类,汽车要不需要禁止?农民要不需要进城?城市要不需要扩大?工业要不需要发展?关于哪几种疑问的回答似乎都在了否定的意见。归根结底,大伙儿儿以为现代经济替代简单贫穷的自然经济,原应大伙儿儿犯了一个大错误。于是,大伙儿儿都在了对现代性的广泛批判。让我 提醒关心這個 疑问的大伙儿儿,大伙儿儿不可相信這個 批判。要记住,可否否不能 现代性才原应给大伙儿儿提供独立和自由,而传统自然经济不仅原应物质的贫穷,更原应精神的奴役。现代性在它买车人的实现进程中都在不如意的地方,甚至充满了血和泪,但这原应是大伙儿儿告别奴役的代价。大伙儿儿如果想让這個 代价来得小因此 。

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